宗教带来的品牌商标思考,综合拨款法案TRIPS协定下拒绝注册商标的权利滥用

宗教带来的品牌商标思考

这个世界上经营最长久的组织非宗教莫属，在这一点上，即便是民族、国家也无法相比。拿民族而言，消亡掉的不计其数，你知道鲜卑族、氐族现在在哪儿?国家也一样，前苏联说没就没了。惟独宗教，它一旦成形、发育成熟，就会落地生根，基督教存在两千余年了，佛教从汉代就传入我国，比基督教还早许多，关键问题在于是什么让它具有如此旺盛的生命力呢?笔者曾应大同一家公司的邀请，在五台山里考察矿泉水项目。同时也亲身感受一下佛国圣境带来的切身体会(见图2－3)。每天除了研讨一些问题，同时也各处走走。山里浓郁的佛教文化气息与雄伟的建筑物令我们这些凡夫俗子叹为观止，唏嘘不已。山里很清苦，青菜要靠山外送。由于海拔高，冰冻期比山外长出许多。僧人许多，由于大家的新奇，一些游人就争相去与和尚合影。几个僧人年龄不等，有20岁左右的，30多岁的，50多岁的，他们也不回避，静静地等游人照完再离开，做自己的事情去了。这幅场景，给我的印象很深。后来，大同公司的总经理与寺里联络好，带我们去吃斋饭，意在让大家更多了解一下寺院的生活。我们到时，正值法事未毕，大殿里诵经如潮，香烟缭绕。站在最前面的年事已高，神情专注，仪态庄严。向导小声介绍，说这个人6岁出家在这座庙里，现在已86岁，是这里的方丈。直待做完法事，鱼贯而出，我们就跟在最后1个僧人身后，来到他们吃饭的大堂。五六十人的饭厅里竟然鸦雀无声，仅有我的几个伙伴小声地问询显得格外声大。饭菜不需自己动手，有专门的炊事挨个打点。吃的东西不能再简单:每人两个馒头，一碗老冬瓜汤，汤很有盐分。为了标明尊重，剩饭剩菜是不能够的。冬瓜皮很厚，嚼起来像木板，但大家都不吐出来。寺里的菜园很小，这个季节能够吃到新鲜的蔬菜，以后天冷了，就很罕有了。吃了这顿饭，大家都不出声，似乎长了些悟性的样子。看看这个寺院，很古老，参天的树木，巍峨的大殿，突然间有所感悟———是什么力量，使僧人们在这里世世代代、生生不息地探寻?是什么能够让青春年少的小伙子放弃五彩斑斓的世界，在这里孤单地度过自己宝贵的人生?宗教与人类的关系极为密切，在漫长的人类历史长河中，这种神秘的学说甚至在人类的早期就有了雏形。在古代，随着社会的发展，佛教的大势盛行，统治者为其鸣锣开道，则在中国唐代及北魏阶段达到极至。莫高窟、云冈石窟，每一座石窟、每一座石佛默默无声地凝视世间，用自身浩大的工程向人们证实其历史上的显赫与重要地位，用几代人的劳动换来的石窟文化，应该说既是劳动人民智慧与文化的结晶，同时也是社会主流意识形态的集中反映。假如换一种视角来看———宗教作为一种社会产品，而信徒作为其消费者，我们会惊异地发现，这个世界上确实没有任何一家企业能够与其比拟!作为社会生产资料与生活资料的制造者、物质文明的创造者，能百年不衰就是奇迹，足以自豪了。那么，拿佛教而言，它有着怎样的品牌商标体系呢?让我们解析一下吧。理念系统:广结善缘，发善心，做善事，济事救人，积德行善。信奉“往世说”、“轮回说”。行为识别系统:吃斋，化缘，诵经，念佛，持戒。视觉识别系统:剃度，穿僧衣、袈裟，依级别而有统一样式与颜色，合十礼，挂念珠。“员工手册”———《金刚经》以及他。我们会发现它有一整套完备的体系来扶助。不仅完备、成体系，并且能够保证每1个“消费者”都成为传播者。每一年定期的法会恰如我们的论坛、订货会，进行学术交流与产品交流。而不同的是他们生产精神产品，我们生产物质产品而已。1个真实的命题是精神产品的生产能够如此久盛，作为物质文明缔造者的我们应该有怎样的启示呢?我们能够武断地说就是不能达到那样1个境界吗?我不信，都是人力可为的事情。神是人类创造的，丧失了人类的基础，神又怎样来施展作为呢?恰如印度哲学家奥修所言:“单独的人是空心竹管———没有人在上面演奏乐器......单独的上帝有能力创造旋律，却没有空心竹管来造一支长笛。”古代阶段的人类没有汽车，没有电话，没有互联网，却有发达的哲学。而生产力高速发展的今日，我们要靠汽车送我们去上班，要靠报纸、电视告诉我们新闻甚至是观点，要依赖“准确”的信息决定股票的买与抛，我们可依赖的东西太多了。可什么情况下抛开这一切，真正用一下自己的大脑，我们在逐渐地丧失这种原创力的本能，大多数人处于这种状况。信息的发达，信息的爆炸，互联网的发展方便了我们的生活与工作，但我们也正沦为工具的奴隶———越来越缺乏创造性。人们更偏向于对已知世界的接受与信任，由于已知的或过去的代表着安全与不假思索———但这种“经验”让我们吃到的苦头太多。宗教的奇迹在于:信徒相信自己进入了1个超级价值体系。当1个人自认把自己的全部托付给了“超值”的价值体系当中时，他(它)所能做的就是全心全意地为其尽职尽责。这同样可解析为何雷锋能把有限的生命投入到无限的为人民服务中去、卢舍那能够身饲虎。而构建这种体系的重中之重莫过于品牌商标理念部分深入地、差异性地缔造与发掘。正是有了这种核心能量的聚集与发散，才有了受众的疯狂与忠诚。这个世界上的任何一种产品，以至于任意一种服务，都有其天然的合理性及存在价值。可是，对这种存在价值与这个世界的内在关联性及差异性的认识却是我们做得最差劲的———由于我们的学习力———由于我们的创造力，抑或是由于我们的想像力，甚至是行动力。我们已经把太多的注意力放在了别处，或政策，或银行，或交际，或同行，而惟独不能用自己的思考力去解读产品、市场。我们对事业有信徒般的虔诚吗?我们对产品的认识正确吗?我们能保证营销的各个环节忠实于品牌商标吗?我们的受众在消费我们产品时的感受和我们的希望一致吗?你能毫无疑问吗?宗教数千年而不衰是由于它有优秀的传播者及推广制度。你认为这对我们设计新游戏规则没有启发吗?西方文明源于希腊文明，而真正的、更大的冲击应该说来源于宗教———基督教。他们弄懂了一点———爱的重要性。而我们会发现，微笑着会比拿着凶器走得更远。商品经济中的任何一种跟风行为都代表着平庸乃至生命力的消亡，而我们的存在本应是个性的。生命之于人已经到了极点......没有一秒钟能够重过，没有1个人能够逃离个体性的最后宣判，但我们仍然喜欢照搬、模仿。用商标改造我们自己，由于平庸代表着另一种方式的死亡。

综合拨款法案TRIPS协定下拒绝注册商标的权利滥用

TRIPS协定下拒绝注册商标的权利滥用本案中上诉机构在解释第十五条第二款时，也将巴黎公约第六条(1)作为引证的上下文进行了相应的解释。通过这一解释，重申了WTO成员保留独立决定注册商标条件的权利，上述解释都为成员自行设立拒绝注册商标义务的理由提供了基本法律依据。这一结论也表明TRIPS协定对巴黎公约中注册商标与保护基本原则的恪守。尽管TRIPS协定较巴黎公约为成员设置了更为广泛的实体规则方面的最少标准义务，可是，WTO成员在承担最少标准之外能够设置拒绝注册商标的条件。但不可否认的是，TRIPS协定为成员保留权利的同时，尚不存在有效制约权利滥用的机制。正如本案中欧共体所提出的对“其他理由”广义的解释会导致权利的滥用。专家组认为TRIPS协定包含了约束滥用拒绝理由的纪律。如TRIPS协定第三条与第四条的非歧视待遇原则。本章前述相关内容已经说明，国民待遇与最惠国待遇尽管要求成员严格遵守，除有限例外，在任何情况下都不得抵触，可是非歧视原则的缺陷在于其只规定成员应平等对待所有成员国的国民，却未具体明确规定成员履行此义务的尺度与方式。此种限制并不能有效的制止成员滥用保留权利。此外，专家组也提及TRIPS协定第七条也能够作为限制成员滥用权利的制约条款。可是该条约只是规定了成员义务履行应当有助于社会和经济福利以及权利与义务的平衡，缺乏明确具体的限制成员行为的要求，难以作为界定成员滥用权利的标准。我们认为，注册商标制度具有明显的公权特征，既是商标所有人私权利益的重要保障，也是克服商标私权滥用维护各方利益平衡的重要手段。维护公共利益是设立注册商标拒绝制度的基本原因。传统上，注册商标拒绝主要是基于商标本身所具有的不利影响，主要涉及到消费者与社会公共利益的平衡。这些理由主要是出于维护商标显著性的利益，保护在先使用的利益，即使为维护社会秩序，也偏向于保护消费者利益，防止上当受骗。可是本案中，美国以TRIPS协定第十五条第二款为突破口，以所有权措施为法律理由，将其经济与政治政策纳入到注册商标拒绝的理由之内，尽管获得了争端解决机构的支持获得了合法性，可是从跨国注册商标国际协调发展的角度看，这也实际上为获得跨国商标同样申请注册设置了更多不可知的障碍，不利于维护商标所有权人的私权利益，也不利于消费者利益的保护，也背离了以公共秩序保护拒绝注册商标的实质意义。本案也进1步说明国内政治因素对跨国注册商标协调制度产生的影响。本案产生的原因是美国试图维持对于古巴的制裁与禁运，这说明政治因素是实现跨国商标同样申请注册的重要障碍（DonaldR.Dinan.AnAnalysisoftheUnitedStates－Cuba“＇HAVANACLUB＇CasebeforetheWorldTradeOrganization［J］.FordhamInternationalLawJournal，2003，January:338.），也再一次体现了主权的地域性仍然是跨国注册商标国际协调难以逾越的障碍。